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原书标点
此位摄。对法论说。暖等
故。故言大乘。二加行位。即在暖等四善根中。此之
二位皆属初劫。三通达位。即在初地初入地心。四
修习位。始从初地。第二住心。乃至金刚心位。名为
修道。五究竟位。金刚心後。解脱道中。尽未来际。皆
此位摄。此等五位。下文自释也。
征第三合。
谓诸菩萨于识相性资粮位中。能深信解。在加行位。
能渐伏除所取能取。引发真见。在通达位。如实通达。
修习位中。如所见理数数修习。伏断除障。至究竟位。
出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识相性。
初之二句通下诸位。此资粮位非唯信解。亦能伏
除。以未多故。略而不说。加行位中初伏所取。次伏
能取。伏令不起。名为除也。通达位中方起无漏。现
行二智证实相性。如实通达。修习位中如所证理。
念念修习。伏诸烦恼。断智障等。至究竟位。全出二
障。不同小圣。名之为圆。福智淸净。不同菩萨。故名
为明。复尽未来。化有情类。能令馀人悟识相性。
初资粮位其相云何。
别释五位。分之为五。此释初位。总问起也。
颂曰。
擧颂答也。长行释。故不预明。
论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺抉择识。求住
唯识真勝義性。齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等
菩提。修
亦名顺解脱分。
释颂初二句。始从凡位发菩提心。乃至未起顺决
择识。顺抉择识者。抉择位识。谓此位识。作唯识观。
求住唯识。真勝義性。此位未能伏除识相。未名求
住。真唯识性。即四十心皆此位摄。齐此皆是资粮
位摄。名资粮者。此位所修福智二事。资益
粮用故。或可亦名顺解脱分。为有情故。勤求解脱。
□望涅槃。为目涅槃。名解脱故。此行不违。名之为
顺。分者。因也支也。是解脱因。因之一支。故名为分。
前约自利。此依利他。故此一位二名别。
此位菩萨依因善友。作意资粮。四勝力故。于唯识義
虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。
故于二取所引随眠犹未有能伏灭功力。令彼不起
二取现行。
释颂下二句。此位菩萨虽依四力。而不能伏二取
随眠。依因力者。即是本有及习所成二种姓也。依
善友力者。即是诸
体也。以法我执而为其首。生馀障故见疑无明爱
恚慢等者。此出体性。头数与烦恼障同。若烦恼障
中必有此。然烦恼障粗有
善有覆性故。以数束显。今所知障细。无多品类。唯
菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。又显法执
无明。五住地中唯一住摄。前障住地。四住地摄。故
不显数。若尔何故不言诸随。既言慢等。等随无失。
所知境者。有为无为无顚倒性。谓真如理由覆此
境。令智不生。能障菩提。名所知障。前烦恼障。烦恼
即障。唯持业释。此所知障。障于所知。即依主释。故
二别也。
此所知障决定不与异熟识俱。彼微劣故。不与无明
慧相应故。法空智品与俱起故。
下约识分别。此明第八识。因破外执。第八识中必
无此执。彼异熟识微细劣弱。然此法执粗而必强。
必是能熏。非彼俱也。然安慧师计有执者。论主破
云。不与无明慧相应故。诸论皆说。此第八识唯与
遍行五数相应。不与无明慧相应故。法执必与此
二俱故。又诸菩萨入法空智。得与第八异熟识俱。
八若有执。不得俱故。应如第七非法空俱。
七转识内。随其所应。或少或多。如烦恼说。眼等五识
无分别故。法见疑等。定不相应。馀由意力。皆容引起。
明前七识无離烦恼。别起此执。故此执数。与烦恼
同。若第七识本惑有四。随惑有八。及别境慧有十
三法。若第六识一切具足。五识唯有根本三惑。随
惑十种。合与十三法
有计度分别故。即忿等十全。馀十少分。计度分别
之所生者。五识皆无。非无见道所断诸惑名无分
别。虽无自力。起分别惑。由意引故。起亦无失。
此障但与不善无记二心相应。论说无明唯通不善
无记性故。痴无痴等不相应故。
三性分别。但与不善无记相应。大论五十九说。在
上界者。唯无记故。下通不善。以痴无痴不相应故。
那破安慧三性心中皆有执也。
烦恼障中此障必有。彼定用此为所依故。体虽无异。
而用有别。故二随眠。随圣道用。有勝有劣。断或前後。
此辨宽狭。若烦恼障中必有此所知障。彼烦恼障
定用此障。以为所依。法执宽故。烦恼所缘必是法
故。体虽无异。同一种生。而用有别。为障涅槃。菩提
异故。断或前後者。或有先断烦恼障。不断所知。如
二乘等。或有先断所知障。不断烦恼障。如初地中
住出心等。後地菩萨依种说故。或有俱断。如菩萨
见道或俱不断。如异生等。
此于无覆无记性中。是异熟生。非馀三种。彼威仪等。
势用薄弱。非覆所知。障菩提故。此名无覆。望二乘说。
若望菩萨。亦是有覆。
无覆无记虽有四种。此障唯是异熟无记。馀威仪
等三无记者。势力薄弱。不覆所知。
熟生势强盛。通作意生。计度所起。能覆所知。障菩
提故。言无覆者。望二乘说二无学位。可得现行。若
望菩萨。亦是有覆。障菩提故。
若所知障有见疑等。如何此种契经说为无明住地。
外人难也。若此障中亦有见疑。何故勝鬘经中
说。所知障为无□位地。不□疑等。诸住地耶。以彼
经中说五住地。一见一处住地。二欲爱住地。三色
爱住地。四有爱住地。五无明住地。初唯见道所断
烦恼。迷谛理勝。故一处为言。一处断故。言见一处
住地。次欲爱等三种住地。修道烦恼有三品类。通
迷事理。约界言之。分为三种。彼之一种见修所断。
诸所知障。总名无明住地。无品数故。无有别迷诸
谛行相故。总立为无明住地。地者依止義。即诸种
子与现为依。故名为地。叙外难也。下论主答。
无明增故。总名无明。非无见等。如烦恼种。立见一处。
欲色有爱。四住地名。岂彼更无慢无明等。
所知障中无明增故。立无明名。非无见等所馀烦
恼。言无明增者。迷一切境。障一切智。故名为增。又
烦恼种见修皆有。然分别起者。立见一处名。岂分
别中更无贪等。修道之中唯说欲爱色有爱等。岂
彼更无嗔等惑耶。然初唯见。後唯说爱。既见所断。
见力偏增。分别首故。故修所断。爱力偏增。润生惑
故。法执住地。无明力增。故说无明。非无馀也。
如是二障。分别起者。见所断摄。任运起者。修所断摄。
二乘但能断烦恼障。菩萨俱断。永断二种。唯圣道能。
伏二现行。通有漏道。
二断可知。约人别者。二乘但能断烦恼障。求涅槃
故。所知不障。菩萨俱断。障二果故。若有漏道伏烦
恼时。此俱法执亦不起故。名伏法执。非别起道。而
伏彼也。若无漏道必断种故。
菩萨住此资粮位中。二粗现行虽有伏者。而于细者
及二随眠。止观力微。未能伏灭。
此位菩萨二障粗者。可有伏義。即因耶师
者。若自思察。分别细惑。及二种子定慧力微。未能
伏灭。上释颂讫下释位名。
此位未证唯识真如。依勝解力。修诸勝行。应知亦是
解行地摄。
此释位也。摄大乘论摄此五位。总为四地。谓勝解
行地。见修无学地。言勝解者。即决定義。散心决定。
意解思惟。未证解故。此亦名勝解行地。
所修勝行。其相云何。
下释修行。此问。
略有二种。
馀名为福。
此明福智二种所行。此总文也。
且依六种波罗蜜多。通相皆二。别相。前五说为福德。
第六智慧。或复前三唯福德摄。後一唯智。馀通二种。
通相皆二者。与智俱行。助成智者。皆名为智。与福
同时。明成福者。皆名为福。此依助伴出体。剋性出
体者。前五名福。非智性故。後一智慧。非福性故。或
可前三。唯名为福。远智慧故。後一唯智。性是慧故。
精进禅定。通福及智。大论七十八云。若依精进修
佈施等。名之为福。若依精进修三慧等。名之为智。
若依静虑修四无量。名之为福。若依静虑修三慧
等。名之为智。
复有二种。谓利自他。所修勝行。随意乐力。一切皆通
自他利行。依别相说。六到彼岸。菩提分等。自利行摄。
四种摄事。四无量等。一切皆是利他行摄。如是等行。
差别无边。皆是此中所修勝行。
二利行也。通相皆通。若别相者。六度菩提分不共
相好。皆名自利。四种摄事。佈施爱语利行同事。四
无量心。慈悲喜捨。皆利他行。此等诸法。皆是此位。
所修勝行也。
此位二障虽未伏除。修勝行时有三退屈。而能事练
磨其心。于所证修勇猛不退。
下释练磨。练为陶练。磨为莹磨。此总文也。
一闻无上正等菩提廣大深远。心便退屈。引他
大菩提者。练磨自心。勇猛不退。
第一菩提廣大屈。引他况
上。深者难测。远者时长。由此義故。遂便退屈应引。
同彼类。何故退耶。故摄论
念。远证
屈。廣如馀释。
二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈。省
能修施等。练磨自心。勇猛不退。
第二万行难修屈。省
者。应自省察。而渐行之。练磨其心。便不退屈也。
三闻诸
况
坚固炽燃。修诸勝行。
第三转依难证屈。引粗况妙练。若闻
证而退屈者。引他粗善。如行施等。尙感贵乐。况我
所修淸净妙善。而无果耶。菩萨由此三种练磨。故
修勝行。而无退屈。
次加行位。其相云何。
释第二加行位。此问起也。
颂曰。
擧颂答也。
论曰。菩萨先于初无数劫。善修福德智慧资粮。顺解
脱分既圆满
二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺抉择分。顺趣
真实抉择分故。近见道故。立加行名。非前资粮无加
行義。
显位所由幷列名字。此四善根。两属初劫满心修
习。故云先于初无数劫。为修福德智慧资粮。解脱
分满。欲进见道。伏除二取。修四善根。谓暖顶忍世
第一法。而四总名顺抉择分。顺趣真实抉择分者。
抉择是智。即择法也。抉择即分。名抉择分。决简疑
品。彼犹豫故。择简见品。彼不择故。疑品择而不决。
见品决而不择。故此智品名抉择分。分
義。即择法觉支。谓在见道。此无漏故。名为真实。为
有漏者。非真实故。此暖等四顺趣彼分。名顺抉择
分。犹近见道。犹名加行。非前资粮。无加行義。显前
资粮位亦名加行故。
暖等四法。依四寻思。四如实智。初後位立。四寻思者。
寻思名義。自性差别。假有实无。如实遍知。此四離识。
及识非有。名如实智。
此下释位。所修之法。初二位寻思观。後二位实智
观。故言初後位。立四寻思者。一寻思名。二寻思義。
三寻思名義自性。四寻思名義差别。寻思此四。皆
假有故。四如实智者。前四寻思。观计所执。四境離
识。非有唯观。
境。離识非有。所取空
内境。决定非有。能取亦空。了知内识。及所变相。互
不相離。如幻事等。名知实智。问何故诸法名義各
别寻求。名義自性。及与差别。即合观察。
名義相异。故别寻求。二二相同。故合思察。
谓名義二种。一自性同。二差别同。故合名義二种
自性及二差别。合为观也。
依明得定。发下寻思。观无所取。立为暖位。谓此位中。
创观所取名等四法。皆自心变。假施设有实不可得。
初获慧日前行相故。立明得名。即此所获道火前相。
故亦名暖。
明得是定。寻思是慧。故名为发。唯观所取。名義四
法。但自心变。实不可得。犹获慧日。定名明得。道火
前相。故得暖名。即初位也。
依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。
重观所取名等四法。皆自心变。假施设有。实不可得。
明相转盛。故名明增。寻思位极。故复名顶。
前明得定。依下寻思。此明增定。依上寻思。顶者极
義。转盛名增。馀文易见。此第二位也。
依印顺定。发下如实智。于无所取。决定印持。无能取
中。亦顺乐忍。既无实境。離能取识。寧有实识。離所取
境。所取能取。相待立故。印顺忍时。总立为忍。印前顺
後。立印顺名。忍境识空。故亦名忍。
印前所取无顺。後能取无名。为印顺定。于前顶位。
无所取中。决定印持。于中上忍。无能取中亦顺乐
忍。然此忍中总分三品。下品忍者。名为印忍。印所
取无故。若中品忍。名为乐顺。乐无能取。顺修彼故。
若上品忍
忍。名印顺定。忍者智也。与印顺俱定。名印顺定。境
识相待。境既是无。识体寧有。故印顺忍。总名忍也。
印顺定者。印前所取无顺。後能取无。故名印顺。此
三品忍。忍境忍识。皆悉是空。故俱名忍。第三位也。
依无间定。发上如实智。印二取空。立世第一法。谓前
上忍。唯印能取空。今世第一法。二空双印。从此无间。
必入见道。故立无间名。异生法中。此最勝故。名世第
一法。
见道相邻。故名无间。能所二取。皆印是空。异生中
勝。名世第一。第四位也。
如是暖顶。依能取识。观所取空。下忍起待。印境空相。
中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。
印能取空。世第一法。双印空相。
总释上位。暖顶可知。然三忍内。中忍之中。顺乐忍
可者。顺乐後位。上品之忍。顺无能取。馀文易知。
皆带相故。未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前
安立少物。谓是唯识真勝義性。以彼空有二相未除。
带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭
方实安住。
释颂文也。心上变如。名为少物。此非无相故名带
相若证真时此相便灭相者。即是空所执相。有依
他相。名空有相。谓有空相。是彼唯识真勝義性。由
有此相。未证真理。灭空有相。方证真故也。
依如是義。故有颂言。
摄论颂也。菩萨于定位者。显非散位。观影唯是心
者。观内心境。離心非有。即在暖位。義想既灭。除审
观唯自想者。唯有内心。此在顶位。以上总是暖顶
二位。如是住内心知所取非有此二句。下忍位。次
能取亦无。中上忍位。合此三忍。俱印二空。即世第
一法。以时少故。从忍位说。後触无所得。即是道位
也。
此加行位。未遣相缚。于粗重缚。亦未能断。唯能伏除
分别二取。违见道故。于俱生者。及二随眠。有漏观心。
有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。
言相缚者。即是相分。缚见分等。粗重缚者。
随眠烦恼习等。此位菩萨未断二缚。唯能伏除分
别二取。以彼二取违见道故。若俱生取及二种子。
未令除灭。未得无漏。有所得故。有分别故。
此位菩萨于安立谛非安立谛。俱学观察。为引当来
二种见故。及伏分别二种障故。非安立谛是正所观。
非如二乘唯观安立。
勝髣经说。有作无作二四圣谛。无作圣谛即非安
立。有差别名言者。名为安立。无差别離名言者。名
非安立。安立者施设義。此位菩萨若不作二观者
不能引。彼真相见。二种生故。亦不能伏。二乘者故。
然非安立。正所观也。
菩萨起此暖等善根。虽方便时。通诸静虑。而依第四。
方得成满。托最勝依。入见道故。唯依欲界善趣身起。
馀慧厌心非殊勝故。
初修暖等四善根时。通前静虑。若成满位。要依第
四。托最勝依入见道故。然所依身必是欲界。善趣
身者。色无色身。彼之厌心非殊勝故。欲界恶趣。彼
之慧心。非殊勝故。显扬十六颂云。极慼非恶趣。极
欣非上二。唯欲界人天。
此位亦名解行地摄。未证唯识真勝義故。
若唯摄论。四地所收。此位亦名解行地摄。
次通达位。其相六何。
释第三通达位。此问起也。
颂曰。
擧颂答也。
论曰。若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取
种种戏论相故。尔时。乃名实住唯识真勝義性。即证
真如。智与真如。平等平等。俱離能取所取相故。能所
取相。俱是分别。有所得心戏论现故。
此略释颂意。若于此时。无分别智。缘真如境。都无
所得不取相故。不取者无能取执。
取相。观真勝義。名无所得。尔时乃名实住唯识。能
证之智。所证真如。俱无二取。故名平等。以彼二取
分别心生。此无分别。故无二平。
有義此智二分俱无。说无所取能取相故。
释智二分。有三师别。此初师亦俱无二分。摄论第
六说此智品。无二取故。
有義此智相见俱有。带彼相起。名缘彼故。
第二师云。二分俱有。带彼相起。有相分名缘彼。故
有见分。此标宗也。
若无彼相。名缘彼者。应色智等名声等智。若无见分。
应不能缘。寧可说为缘真如智。勿真如性亦是能缘。
故应许此定见分。
破前师也。破无相分云。无似境相。名缘彼者。应此
色智等名。此声等智。此色智等上。无声等相故。破
无见云。若无见分。应不能缘。向说此智。名缘如智。
或真知性。应是能缘。许见分。而能缘故。
有義此智见有相无。说无相取。不取相故。虽有见分。
而无分别。说非能取。非取全无。
第三师云。有见无相。大论七十三说。此智品无相
取者。不取相故。名无相取。虽有见分。而无分别。故
言无取。非分无也。既无相分。何名缘彼。
虽无相分。而可说此带如相起。不離如故。如自证分。
缘见分时。不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。
如後得智。应有分别。故应许此有见无相。
此缘真智。挟带真如之体相起。故名所缘。非带相
分。影像而起。名缘于如。不離如故。擧喩明之。自证
分等。缘见分时。非带彼相。名所缘故。此无分别。与
後得殊。故必无相。若有相者。应同後得。非亲证故。
加行无间。此智生时。体会真知。名通达位。初照理故。
亦名见道。
释位名也。从加行位更无间隔。根本智生。名为见
道。见即是道。体者通也。会者达也。照理名见。其義
易知。
然此见道。略说有二。一真见道。谓即所说无分别智。
实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那
事方究竟。而相等故。总说一心。
下释见道。二种差别。一真。二相。真见道者。即以根
本无分别智。而为其体。实证生法二空。实断二障。
虽多刹那者。若一心见道。以无间解脱幷一勝进。
名多刹那。总名一心。非无间中有多念也。
有義此中二空二障。渐证渐断。以有浅深粗细异故。
有二师释。此初师也。二空渐证。二障渐断。以理有
浅深障有粗细故。渐证断也。
有義此中二空二障。顿证顿断。由意乐力。有堪能故。
第二师云。二空顿证。二障顿断。前加行时。意乐俱
断。故入观位。不别为三。故知断证必无前後。
二相见道。此复有二。一观非安立谛。有三品心。一内
遣有情假缘智。能除耎品分别随眠。二内遣诸法假
缘智。能除中品分别随眠。三遍遣一切有情诸法假
缘智。能除一切分别随眠。前二名法智。各别缘故。第
三名类智总合缘故。
此释三心相见道也。非安立者。所谓真如如前
说。内遣者。唯缘内身。而遣假故。有情假者。先计有
情。皆妄所计。但有由心。似有情现。谈其无体。名之
为假。缘智者。谓能缘心。即缘内身为境。遣有情假
之缘智。下皆准知。然今此中人法二障。各分上下。
粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者。各别除
之。以智犹弱。未双断故。若上品智方能双断。此即
随智。说为耎等。耎者下也。初智名耎。次智名中。勝
前劣故後智名上。于断见惑。此智最上。然初二智
未能殊勝。别缘内身。除我法假。第三心。
品。廣缘内外。若我若法。故三别也。前二别缘。故名
法智。後一总缘。名为类智。前智类故。
法真见道。二空见分。自所断障。无间解脱。别总建立。
名相见道。
法者法则。放学为義。真见道中有二空见分。虽亦
有自证而不法。彼亲缘如者。即乃放故。就见分中。
有无间解脱。随自所断障。有四见分。就无间道中。
人法二见分。各别法故。有初二心。解脱道中。人法
二见总法故。有第
法也。显解脱道。证理同故。故总
总建立。名相见道。
有義此三是真见道。以相见道缘四谛故。有義此三
是相见道。以真见道不别缘故。
有二师说。初师云。此三品心。是真见道。以相见道
不作三心。缘四谛故。第二师云。是相见道以真见
但总缘。如何得别缘。以为三品也。
二缘安立谛有十六心。此复有二。
下明十六心相见道有二。此初标。
一者依观所取能取。别立法类十六种心。谓于苦谛
有四种心。一苦法智忍。谓观三界苦谛真如。正断三
界见苦所断二十八种分别随眠。二苦法智。谓忍无
间。观前真如。证前所断烦恼解脱。三苦类智忍。谓智
无间。无漏慧生。于法忍智。各别内证。言後圣法。皆是
此类。四苦类智。谓此无间。无漏智生。审定印可。苦类
智忍。如于苦谛。有四种心。集灭道谛。应知亦尔。此十
六心。八观真如八观正智。
言所取者。
智。缘理为境。观所取也。类忍类智。缘前智品。观能
取也。苦谛四中。一苦法智忍者。苦者苦谛。法者即
彼证苦谛教。智者所为。加行道中缘苦
无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍。观苦下。
断三界见道二十八种分别随眠。欲苦有十。上二
界苦。苦各有九。以除真故。三界合有二十八也。二
苦法智者
传闻。此注依 御物古抄本。实稀代珍籍也。书中
摘录述记要文。加以補释。而不见涩滞之迹矣。盖
非秉承基大师衣钵人。奚能致之。然未知作者。恐
非东域传灯诸宗章疏二录所载崇俊註成唯识
论二十卷之残缺欤。行文酷类法花玄赞抉择。又
如释三种退屈下云廣如馀释。似让抉择所明。兹
应续藏编纂者请聊记私见。徐待後学之是正云。
明治四十二年七月
南都法隆学问寺 佐伯定胤